Guy Perl, membro dell’organizzazione Soldiers for the Hostages, ha prestato servizio come medico in un battaglione di ricerca e salvataggio dell’Idf.
Ha scritto per Haaretz un articolo-testimonianza di grande impatto emotivo, dal titolo: Rifiutarsi di servire ha un prezzo, ma non posso più sostenere il regime di Israele.
Racconta Perl: “Il caso ha voluto che venissi chiamato a prestare servizio in guerra proprio il giorno del mio compleanno (il 27°), poche settimane dopo il 7 ottobre. Nel bel mezzo del lutto, della confusione e della paura, arrivò l’avviso del mio battaglione.
Mi arruolai nel ruolo di medico in un battaglione di ricerca e salvataggio nell’ambito del Comando del Fronte Interno delle Forze di Difesa Israeliane, in qualità di soldato di riserva. Dato il suo compito, che era quello di salvare i civili in caso di attacco, in questo caso ad Haifa, mi arruolai nonostante i miei dubbi sulle intenzioni di Israele. A quel punto era evidente che il primo giorno di guerra avevamo già perso. Era ormai chiaro che il governo, l’esercito, i media e l’opinione pubblica si rifiutavano di riconoscerlo. Quando fui richiamato, sapevo che, se questo fosse stato l’obiettivo, gli ostaggi sarebbero già tornati a casa.
Nonostante tutto ciò, ero anche consapevole che Israele è una nazione sotto minaccia e che un battaglione come il nostro deve essere pronto ad affrontare un’espansione della guerra. Mi sono presentato in servizio.
Il mio primo turno di servizio nella riserva in questa guerra si è concluso senza alcun incidente insolito nel nostro settore. L’IDF ha intrapreso la sua manovra di terra a Gaza e il bilancio delle uccisioni e della distruzione che abbiamo causato è diventato chiaro, accrescendo i miei dubbi sul mio servizio, sul suo scopo e sulla sua utilità. È passato un anno e mezzo, durante il quale l’esercito ha ucciso decine di ostaggi e decine di migliaia di gazesi, e il governo ha chiarito che il vero obiettivo della guerra è mantenere il potere. Ho continuato a presentarmi in servizio quando sono stato chiamato, a causa del timore che gli attacchi al nord potessero estendersi fino alla città di Haifa. L’unica eccezione fu nell’aprile del 2024, quando ci fu comunicato che saremmo stati inviati in Cisgiordania. Ho rifiutato categoricamente quell’ordine senza esitare.
Poi, a marzo, è arrivata l’ultima chiamata per il servizio di riserva. Il cessate il fuoco a Gaza era in vigore, era iniziato il 19 gennaio, quando la mia compagnia è stata inviata a presidiare il confine giordano. Dopo averci riflettuto a lungo, sapendo che era solo una questione di tempo prima che il governo trovasse un modo per annullare la relativa tranquillità, ho deciso di presentarmi in servizio. Dopotutto, questo è il confine del Paese e una qualche presenza militare dovrebbe essere mantenuta sul posto. Poi, il 18 marzo, l’Idf ha ripreso i combattimenti a Gaza.
Centinaia di gazawi sono stati uccisi in quella prima notte di bombardamenti. Bambini innocenti, intere famiglie cancellate. Si è trattato di una dichiarazione d’intenti da parte dei membri del regime che si è radicato qui, perché per loro è più importante evitare il serio conto che sarà presentato loro alla fine dei combattimenti.
Non è stato facile decidere di rifiutare. Non è una decisione semplice: come già detto, credo che la missione del nostro battaglione sia importante. Ciò nonostante, due cose mi hanno convinto a rifiutare.
In primo luogo, c’è la questione della complicità. L’idf, come organizzazione, più volte nell’ultimo anno e mezzo (per non parlare dei decenni precedenti), ha scelto di dare priorità alla sopravvivenza professionale dei propri capi, preservando così il proprio potere, nonostante abbia causato la morte di un gran numero di palestinesi, rispetto al compito fondamentale di proteggere le vite dei cittadini israeliani. Con il recente rinnovamento dei suoi attacchi a Gaza, ha nuovamente confermato il suo impegno in questa impresa. Non potevo più continuare a prestare servizio con tutto il cuore in un’organizzazione che si comporta in questo modo e che condivide questi valori.
La seconda ragione, e più importante, è il regime stesso. Un governo di criminali ha sfruttato e alimentato il desiderio di vendetta del pubblico per sfuggire alle proprie responsabilità e consolidare il proprio potere. Si tratta di persone che hanno chiarito più volte, con le parole e con i fatti, di non essere interessate a governare il Paese e certamente non al benessere dei suoi cittadini. Sono interessati solo a governare.
Approfittano di ogni opportunità, legale o illegale, per smantellare la nostra traballante democrazia. Tolgono i diritti ai cittadini palestinesi, li imprigionano senza un giusto processo, li sfrattano dalle loro case con la violenza. Hanno messo i propri elettori contro gli oppositori del regime, hanno preso il controllo della polizia e stanno per prendere il controllo del servizio di sicurezza Shin Bet, e alla fine rivolgeranno il loro potere contro ognuno di noi. Ogni cittadino israeliano, ebreo o palestinese, ogni palestinese residente in Cisgiordania o a Gaza, è un obiettivo di questo governo. Nessuno è al sicuro.
Nessuno dovrebbe collaborare con questo regime. Il nostro mezzo di resistenza più potente – forse l’unico che potrebbe sortire qualche effetto – è il rifiuto, sia del servizio militare che della disobbedienza civile. Dobbiamo rifiutarci di permettere loro di trascinare il Paese sempre più nell’abisso. Mi aspettavo che il mio dissenso avrebbe avuto un prezzo e che la posizione che stavo assumendo avrebbe avuto un prezzo anche per la mia famiglia, per i miei amici e per l’esercito. Ero pronto a finire in prigione. Questa volta è finita con una multa, un piccolo prezzo da pagare per cercare di costruire un paese migliore”.
Non mettere a tacere il tuo Seder: Quattro nuove domande che dobbiamo porci su Gaza, Israele e l’identità ebraica
È il tema irrisolto dell’identità. Di uno Stato. Di un popolo. Un tema toccato, sempre sul quotidiano progressista di Tel Aviv, da Ami Fields-Meyer. Senior fellow presso la Harvard Kennedy School, ha lavorato come consulente politico senior della Vicepresidente Kamala Harris e ha ricoperto altri incarichi politici alla Casa Bianca nell’amministrazione Biden.
Scrive Fields-Meyer: “Mentre le famiglie di tutto il mondo ebraico si preparano a sedere insieme al Seder di Pasqua, continuo a pensare a un momento a cui ho assistito in sinagoga l’anno scorso. Subito dopo che il rabbino ha iniziato il suo sermone attaccando l’ignoranza dei giovani riguardo a Israele e all’antisemitismo, una donna di circa vent’anni si è alzata dai banchi ed è uscita silenziosamente dal santuario. La scena ha colto il doloroso e crescente divario intergenerazionale dopo l’attacco di Hamas del 7 ottobre e la successiva operazione militare israeliana a Gaza.
Molti giovani ebrei non avrebbero mai frequentato quella sinagoga. Tra questi, molti cresciuti in famiglie ebraiche profondamente impegnate in campi ebraici, scuole diurne e campus Hillel, stanno lottando per conciliare la propria identità ebraica con la devastazione causata dallo Stato ebraico alla popolazione di Gaza.
Alcuni hanno scelto di adottare azioni di disturbo e di protesta come leve per spingere i responsabili delle decisioni comunitarie ad abbandonare una visione a somma zero della sicurezza ebraica. Altri hanno scelto di rimanere in silenzio all’interno delle loro comunità, nonostante il loro disagio. Altri ancora si sono allontanati completamente dalla vita ebraica, non volendo sacrificare i loro valori umanistici e liberali sull’altare dell’ultranazionalismo israeliano o permettere che le accuse di antisemitismo vengano usate come pretesto per l’illiberalismo strisciante negli Stati Uniti.
All’altro capo della catena generazionale, molti leader istituzionali e intellettuali non sembrano impressionati. Autori e filantropi, ecclesiastici e amministratori delegati sono sconcertati, affranti e arrabbiati. Si chiedono come dei giovani adulti, frutto di un’educazione ebraica solida e amorevole, possano essere così indifferenti alle minacce alla sicurezza di Israele. Vogliono vedere un tradimento, una smania di ottenere l’approvazione delle masse “sveglie”. Hanno persino descritto alcuni di loro come nemici sleali.
Non è la prima volta che le generazioni ebraiche, riunite per il Seder, covano dolorosi disaccordi. Infatti, il Seder, il più antico dei rituali familiari ebraici, sembra racchiudere proprio l’enigma del XXI secolo. Alla fine di una lunga notte, apriamo la porta a Elia, che rappresenta la promessa di Dio, come raccontato da Malachia, di inviare il profeta prima della fine dei giorni per “volgere il cuore dei genitori verso i figli e il cuore dei figli verso i genitori”.
Se noi moderni pensavamo che le nostre lotte intergenerazionali fossero eccezionali, ecco che gli antichi ci fanno notare dal V secolo a.C. che genitori e figli non hanno mai visto il mondo allo stesso modo. Le generazioni successive sono così predisposte al disaccordo che la riconciliazione è l’ultimo passo prima della redenzione.
La tradizione si chiede: “Quando genitori e figli si capiranno?”. E risponde: “Quando verrà il Messia”.
Tuttavia, la prevedibilità del conflitto non rende le cose più semplici. Molti dei miei amici, alcuni dei quali hanno già dei figli, hanno deciso che è meglio non parlare di Israele o della vita ebraica con i loro genitori. Hanno scelto, comprensibilmente, una sorta di allontanamento volontario, una pace verbale fredda.
Altri stanno adottando un approccio diverso. A gennaio, IKAR, la comunità ebraica non confessionale di Los Angeles, ha registrato una conversazione in podcast tra Melissa Balaban, amministratore delegato della sinagoga, e sua figlia Emma Wergeles, riguardante il loro viaggio nella Cisgiordania occupata, dove Israele ha ulteriormente limitato la libertà di movimento dei palestinesi a partire dal 7 ottobre. La discussione ha mostrato come due persone possano trarre dagli stessi stimoli, dalle stesse immagini difficili e dagli stessi scambi con i palestinesi interpretazioni diverse.
Ma il genitore e il figlio hanno ascoltato l’altro e hanno spiegato le loro prospettive con franchezza e rispetto, esplorando i dilemmi morali del potere, della vulnerabilità e della responsabilità degli ebrei. La conversazione è un evento raro, reso possibile dal presupposto che entrambi condividono i valori fondamentali.
Questo presupposto ha favorito conversazioni simili anche con mia madre, rabbino e insegnante, il cui sionismo è stato incorniciato dall’improbabile vittoria di Israele nella guerra del 1967 e dal movimento per la liberazione degli ebrei sovietici. Dopo l’università, si è rifugiata a Gerusalemme dai missili Scud dell’Iraq, poi ha assistito al crollo degli accordi di Oslo e al terrore della Seconda Intifada.
Ma da quando sono diventato politicamente consapevole, ho avuto a che fare con uno Stato ebraico molto diverso, che si è spinto sempre più a destra, sabotando la prospettiva di una soluzione a due Stati e lasciando dietro di sé una scia di sofferenza palestinese.
Io e mia madre non sorvoliamo su queste differenze. Così come lei e i suoi coetanei ci invitano a identificarci con un Israele più vulnerabile, io voglio che sentano il terremoto morale che molti dei miei coetanei provano, a causa di una guerra che è stata la più letale di sempre per i giornalisti, che ha spazzato via intere stirpi palestinesi e ha reso amputati più bambini che in qualsiasi altra parte del mondo.
Queste conversazioni non riguardano solo il dialogo fine a se stesso; per noi si tratta di insistere affinché i nostri leader guidino l’apparato comunitario in una nuova direzione, verso il coinvolgimento con la piena umanità dei palestinesi e l’allontanamento di Israele dalla strada della violenza ciclica e dell’occupazione senza fine. Crediamo che finché la nostra comunità non cambierà rotta, gli ebrei non riusciranno a proteggere i nostri corpi, le nostre coscienze e la nostra tradizione.
Eppure, nel frattempo, gli ebrei non possono sospendere la nostra identità di popolo. Aspetteremo davvero la fine dei giorni per impegnarci? Creare un contenitore per i nostri conflitti, per quanto amari e giusti possano essere, non ci obbliga ad abbandonare le nostre posizioni. Dopo tutto, anche i quattro bambini della Pasqua ebraica, ognuno con un modo ferocemente divergente di vivere il mondo, sono tutti a tavola.
Forse è proprio da qui che iniziamo il Seder in questa stagione di tensione: ci rivolgiamo l’un l’altro le domande sulle immagini che ci commuovono, sulle possibilità che ci spaventano, sui valori che non possiamo sopportare di vedere scartati o ignorati. Ecco quattro nuove domande da contemplare insieme la sera del Seder:
Come misuri la sicurezza del popolo ebraico e cosa ha influenzato maggiormente questa percezione?
Quando pensi al potere ebraico, un tempo sogno di un popolo impotente, ora incarnato da uno stato, un esercito e una relativa sicurezza in Occidente, cosa vedi, cosa temi e come credi che dovrebbe essere?
Quali responsabilità morali pensi che gli ebrei abbiano a causa della nostra storia? E cosa significa rispettare il comandamento biblico, così importante durante la Pasqua ebraica, che ci esorta a non opprimere il forestiero, perché anche noi siamo stati forestieri in terra d’Egitto?
Cosa speri che sia il popolo ebraico tra un secolo, quando i nostri discendenti si siederanno al tavolo del Seder, e cosa temi che potremmo diventare?
All’interno del più grande rituale di narrazione della tradizione ebraica, possiamo esaminare le esigenze morali che attanagliano il popolo ebraico, ruotando di qualche grado le nostre concezioni di potere e responsabilità, considerando la nostra sicurezza e le nostre paure da angolazioni mai viste prima. In tutti gli altri anni, il Seder è uno spazio di discussione in cui i più giovani fanno domande ai loro anziani. Quest’anno, il Seder può essere anche una piattaforma per un giusto interrogatorio e un passo verso la libertà, l’uguaglianza e la redenzione”, conclude Fields-Meyer.
Una speranza da coltivare.
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